孔教私謚論
作者：蔣瑜伽教室慶
起源：作者受權 儒家網 首發
時光：孔子二五六九年事次戊戌玄月十六日己醜
耶穌2018年10月24日
【汝清既逝，儒門議謚，因有所感，爰作是論。蔣慶謹識。】
謚所由來者，尚矣。肇於殷，成於周，盛於漢及清，終於王國維之謚忠愨也。（王謚忠愨，非私謚。平易近國時平易近間偶存私謚，四九後始盡。）
吾夏所以有謚，謚者行之跡，聞其謚而知其行。善行有善謚，罪行有瑜伽場地惡謚；年夜行受年夜名，細行受細名；行出於己，名生於人。
故謚者，易名之禮，人歿而名更，所以懲惡勸善，敷教興化；以德戒於後代，以名勵之來者，使萬教學場地祀永志，江河同久也。
是故，以名施教而孔教著名教，以史作教而汗青為崇奉，其謚之謂歟！
共享會議室因是，謚之行於中夏，孔教啟之，聖人倡之，朝廷行之，孔門重之，三千載而不替，烝烝但是日盛，終為禮之年夜典，國之名器也。
吾國謚法，有公私之分。公謚者，國度朝廷之謚也；私謚者，平易近間世人之謚也。
國度朝廷之謚，雖曰公謚，實乃官謚，以其非可盡公之家教蘊，而平易近間世人之謚，雖曰私謚，實乃公謚，以其匯平易近間世人之公議而謚也。故稱公謚私謚，不如稱官謚私謚而宜也。
官謚私謚，確乎吾國謚法之兩年夜禮法，并行乎華夏數千年而相得，正如吾國粹制之有官學私學，并行乎華夏數千年而不悖也。
或曰私謚非禮，當罷而往之，此僅一家之言，非史冊公論，容後再辨1對1教學也。
晚清重臣曾國藩，謚文正
至若官謚，古者國為孔教之國，君為孔教之君，典為國教之典，禮為國教之禮，故官謚之能達謚法之義，有餘蘊矣。
然本日中國，已非孔教之國；本日年夜君，已非孔教之君；而況本日之儀式，又豈是國教之典與禮乎？
是故，處今之國，官無禮部，禮無謚法，禮壞樂崩，官謚不可，於是個人空間夫國度給謚之制斷而易名之典盡矣！
然古者官謚，又非盡謚有爵有職者，平易近間之無爵無職者，若德性學問昭著，亦得官謚焉。
如晉謚儒家在野學者范平為“文貞”，宋謚儒家平民學者張舉為“正素”，元謚隱逸朱子學者金履祥為“文安”、謚其平易近間傳人許謙為“文懿”，明謚山中學人胡居仁為“訂婚”。
此官謚平易近間無爵無職者雖多“追謚”，然昭示官謚並非僅謚執政之有爵有職者，是古之朝廷尚知敬佩平易近間賢士，而無爵無職者遂可得而禮也。
故《唐六典》載：“若縕德丘園，聲實明著，雖無官爵，亦奏賜曰師長教師。”
嗟呼！本日官謚有爵有職者既無，官謚平易近間無爵無職者1對1教學更不成求，官謚之禮從此缺矣！
官謚之禮既缺，美謚丑謚無以名，遂致善行不得勸教學於當代，罪行不獲懲乎將來，豈責在有司，實咎回國體。
當此之際，國不克不及行給謚之責，官不克不及舉易名之典，而世之善共享空間行又不克不及無善謚，世之罪行更不克不及無惡謚，不然六合閉，聖人隱，乾坤息矣！
是故，本日之國不克不及擔給謚之責，給謚之責必由平易小樹屋近間擔之。平易近間擔之者，儒林擔之也，此正懲惡勸善敷教興化之不成或缺者也。
而平易近間給謚之責者，所謂私謚也；私謚者，平易近間易名之禮也。故本日儒林欲“復禮”，首當復平易近間“私謚之禮”，即復吾國積厚流光之私謚傳統之禮也。
夫私謚者有四：親朋之謚聚會場地，村夫之謚，弟子之謚，士人之謚。
年齡展禽之妻謚展禽以“惠”（柳下惠）、黔婁之妻謚黔婁以“康”，東漢陳寔素交謚陳寔以“文範”，婁壽素交謚婁壽以“玄儒”，此親朋之謚也。
唐賈循縣人謚賈循以“廣孝”，明章潢村夫謚章潢以“文德”，明末許琰村夫謚許琰以“潛忠”，此村夫之謚也。
東漢魯峻門人謚魯峻以“忠惠”，隋王通門人謚王通以“文中”，宋張載門人謚張載以“明誠”，宋謝枋得門人謚謝枋得以“文節”，清萬斯同門人謚萬斯同以“貞文”，此弟子之謚也。
東漢蔡邕謚朱穆以“文忠”，晉顏延之謚陶潛以“靖節”，唐張籍謚孟郊以“貞曜”，魏元忠、孟詵、宋之問、崔璩謚趙元以“昭夷”，明宋濂謚吳萊以“淵穎”，此士人之謚也。
此私謚之四者，雖類有別異，然同沐孔教，其長短善惡美丑共依孔教義理，故循名責實，稱此四者為“孔教之謚”可矣。
而吾所謂復“私謚之禮”者，即復此“孔教之謚”之禮也。一言以蔽之，即復“孔教之禮”也。固然，私謚能否合禮，古今又有辨焉。
張橫渠師長教師載，謚獻
古者，司馬光隨荀爽、張璠後，認為私謚分歧古禮，其據為“賤不誄貴，幼不誄長”，故給謚當依古禮由在上之舞蹈教室國度朝廷（皇帝諸侯）予以，非由鄙人之平易近間人士（門人同志）予以，因此謂張載門人謚張載“明誠夫子”非禮。
不雅司馬光之意，必欲獨尊官謚，免除私謚。然此論既於義理不周，又於史實舞蹈場地不符。
古之謚禮，固以官謚為主，然當朝廷腐壞國度禍亂時，在上者或長短倒置、善惡淆惑、美丑不分，或無意、有力、得空、無德於謚，故此時欲純依國度朝廷給謚，謚法懲惡勸善戒今勵來之義，其可得乎？
若如是，則官謚不如不謚之為宜也。秦檜官謚為“忠獻”可認為鑑，而東漢士人私謚之多亦可証純任官謚之缺乏為信矣。
至於“私謚非古禮說”與史實不符，據汪受寬師長教師《謚法研討》考証，私謚實早于公謚（官謚），早在西周穆王前後，即有周報酬己已逝父祖加諸美稱，此便是私謚，後周王室認為此舉無益喪祭，乃效仿給皇帝、諸侯、妃嬪亡後加謚舞蹈場地，並以之為國度定制。
故後之所謂公謚，實肇端於此也。
而前述年齡時展禽之妻及黔婁之妻與世人議其夫之謚亦甚早，且有議謚之儀，如展禽之妻與展禽門生於展禽葬前合議其謚爾後定之、黔婁之妻與曾子及其門人於黔婁葬前合議其謚爾後定之，更無論後之私謚在平易近間久長風行而禮法化矣。
故司馬光謂私謚分歧古禮，頗與史實相悖。反之，私謚恰為公謚之源，並為公謚外之一年夜謚法傳統，具有平易近間強盛之性命力而傳播至平易近國初年也。
是故，江藩專作《私謚非禮辨》一文，以証私謚合於古禮。
其謂周人卒哭而諱名，故以謚易生之名，且柳下謚惠，黔婁謚康，不謂不古，而曾子與於黔婁私謚，不成謂曾子不知古禮也。
至於《曾子問》“賤不誄貴，幼不誄長”之說，則為諸侯相誄而發，非為平易近間瑜伽教室私謚而發，不成認為典要也。
故司馬光、荀爽、張璠私謚分歧古禮之說，不成得而立矣！然司馬光年夜儒，精於古史，其交流必存官謚而罷私謚，真不知何心也已！
於史冊所載，古有“私謚非古禮說”；於古人所言，又有會議室出租“私謚僭越非禮論”。
有論者謂：《中庸》言“非皇帝不議禮，不軌制，不考文。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉”，遂據此會議室出租認定平易近間私謚屬無位而僭越，故為非禮。
按：《中庸》一書，誠為子思所作，然秦漢時人託孔子而增進者，亦不在少。此段文字，即為秦漢時後儒依己意增進，既非子個人空間思之意，更非孔學之真。
夫孔學者，志在《年齡》也，而《年齡》當新王，孔子以匹夫之身而為制法之主，以其王心而為後代改制立法，即以《年齡》為禮義之大批，治世之鉅典也。
陳立撰《公羊義疏》
此正所謂孔子無其位而敢作禮樂焉，即孔子既議禮，又軌制，又考文也。（此處之考共享空間文，亦有謚法之義，所謂《年齡》一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞。此《年齡》書法實與謚法懲惡勸善之義通，故知孔子必考文也。）
由是不雅之，《中庸》此段文字非出自孔子，若出自孔子，則與《年齡》新王之義相悖，而孔子則自以為一僭越犯上之亂臣賊子矣。
孔子若何狂惑至此！又，此段文字中復有“明天下車同軌書同文”一語，亦可知此段文字必出自秦漢時人託孔子而增進，因孔子之時全國非車同軌書同文講座場地，秦漢時乃有之也。
是故，時人以《中庸》“非皇帝不議禮，不軌制，不考文”之談吐私謚非禮，亦不成得而立矣！
古者，謚后之號又有分歧：官諡有教學場地國者除稱帝、王、侯外，臣下有爵者多稱公，因其多在三品一品之間，而私諡無爵者雖可稱子、父、夫子，然非有年夜學問年夜好事者缺乏以當之，故多稱師長教師、徵士、徵君。
而本日私謚，皆平易近間無爵者，宜亦稱師長教師、徵士或徵君，以別於官諡，特明此謚乃平易近間之謚，以章平易近間之長短、善惡、美丑於謚禮也。
又，古之謚必持謚冊於靈前行告謚禮，其謚或定於葬前，或定於葬瑜伽場地後，甚有於葬後數年至數十年始定者。
以本日計，定謚不宜太長，長則行跡或忘；亦不宜太短，短則匆促難周，故折此中定於三月之內可矣。
綜上所論，私謚乃吾國孔教行之數千年私密空間之禮制傳統，在本日中國仍有懲惡勸善教學戒今勵來之效。
故在本個人空間日吾國孔教重建之際，尤當復此私謚之禮，既為儒林公議之所回，更為孔教重建之初階也。
戊戌秋玄月霜降日蔣慶
撰於深圳蓮花山畔之繙經室
責任編輯：姚遠
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